一、封氏生命美学理论体系的主要思想

（一）人的本质是生命

多年来，美学界的许多关于美本质问题的讨论并没有形成完全统一的意见，但是有一点却是大多数人认同的，即他们都承认只有从人的本质出发才能找到美的本质。我国的生命美学学派代表之一封孝伦教授认为，人的本质就是生命，除此之外，任何别的界定都不能准确地解说人的“概念”。从个体生命的角度观察，每个生命都在争取活得尽可能长久，都在努力以各种方式增强个体生命的生命力，以更多地实现生命复制，并且推迟衰老和死亡的来临。①只有“生命”这个概念能把人的动物性、精神性、社会性包容进来 。生命的内涵很大，唯其大才能足够包容人类一切行为习惯的方方面面的问题。

（二）美是生命追求的精神实现

封孝伦先生对美本质的定义是：美是生命追求的精神实现。生命追求的精神实现，是一个人与客观对象的现实审美关系的规定。②它主要包括了人类的生命追求的精神实现的三个环节，即追求、对象和精神实现过程。这个潜在和模糊的对象满足生命追求所需要具备的条件要求，它在衡量现实对象的过程中担当着尺度的角色。尽管如此，理想中的对象的形成仍然需要具备两个前提：一是作为物质生命体的人体主要追求什么，另一个是客观自然和社会条件可能提供什么。正因为美是理想，并且不同的人、不同的阶级有不同的理想，所以这世上才会存在各式各样不同的对美的追求。有的人追求名利，认为名利就是一种美，有的人追求宁静自由，认为宁静自由就是他追求的美，有的人终其一生去追求爱情的真谛，认为爱情就是世上至高无上的美。各种不同的理想构成了人类生命理想的不同侧面，汇聚成人类向前进步的巨大洪流，拓宽和延伸着美的领域。

（三）人是三重生命的统一体

封孝伦先生的“三重生命”学说是上世纪八十年代提出的关于生命美学的重要学术理论创新。“三重生命”学说认为，人在从遗传进化得来的生物生命之外，还通过自己的大脑和文化产生了宝贵的新的生命，这就是精神生命和社会生命。有三重生命，即生物生命、精神生命、社会生命。他回答了人的生命从何而来，向何走去，人的生命意义如何形成与发展，人的生命价值如何选择与建构，人的生命如何永恒等一系列带有根本性和终极性的问题，是独具特色的发展论哲学。这一学说乃封氏生命哲学要旨，是长期认真吸纳和反思古今中外众多思想家相关理论资源后集大成的理论成果。

二、服饰美符合人类的生命追求意愿

对很多人而言，服饰不只是人体轮廓的烘云托月。服饰是一道看不完的风景。在服饰上有的人选择屈服于环境，有的人则倾向于用服饰表现自我，传递着细节情绪，表达着对生活的认知态度。服饰文明的流变过程蕴含着民族性审美文化亘古的延伸和变化，成为一个民族或者一个时代的话语，是该时代的某一人群在精神上的潜在追求。服饰绝不是空洞的能指，不是抽象的符号，而是有灵性和有意味的所指，是具体的生命体验。对于不善言语的人来说服饰应该是随身携带的一种袖珍戏剧。

当我们去追寻几万年前关于美的踪迹时便会发现，美是一种精神和肉体的寄生与再现。例如，以打猎为生的先人们脸上沾着血污，身上留下与野兽拼搏的累累伤痕，肩上扛着猎杀的动物，这些代表着其勇猛果敢的标记在他们眼中一定美丽无比、光彩照人。但是随着时间的流逝，人们将渐渐遗忘他昔日的勇敢，这使得他的虚荣心受到极大的伤害。因此，为了保持其征服野兽的荣光，先人们又重新披上兽皮、挂上野兽的牙齿，将红粉涂抹在身上和脸上，装扮出旧日在深山密林中征服野兽的模样。因此，几块皮毛、兽骨、牙齿和贝克制成的手镯及项链就逐渐形成服饰的审美，也是其对周边生态环境中的野禽和猛兽的崇拜。这是一种无声的对于美感的至高需求和欲望，也是一种要求满足的内心冲动。换句话说，这是人类最初的生命本能引发的审美装饰。

传统的美学理论并不能涵盖服饰美学的全部，对于服饰美的研究还应该从服饰的的本质出发。服饰美乃是人类生命追求的精神实现，因为服饰美学是对服饰的审美心理、服饰设计形式美法则、服饰的时尚与流行、服饰艺术表现与再现等进行原理性的阐述和分析的科学，它是人类生命追求的精神实现的载体之一。